Context 这个词在初中英语中，是上下文的意思。
记得高中时的英语老师很权威，每次上课时都重复同一句话：‘Take out a piece of paper, let’s we have a dictation.”（拿出一张纸，让我们来听写一下）。当学生们问他一些陌生单词的意思时，他经常会反问：”What is the context?”, 他解释说，一个词的意思，很多时候要因上下文而定。
当时我就发现，已经非常“矫情”的英语尚且如此，那充满联想，多义的中文，更要看上下文，才能准确地理解一个词在一个特定语境中的语义。换句话说，一个词并没有一个绝对固定的语义表达。
比如1+1=2，如果你觉得这是一个独立的算式，这个结果是唯一的，不可改变的，永恒的，这时你已经忘记它的语境，把它看成是绝对的，孤立的，不可颠覆的答案。
但如果脱离了它的语境，其实这个算式是错误的，你同意吗？
如果在二进制的语境下，这个等式右边的结果就是10，1+1=10；只有在十进制的语境下，1+1=2，才成立。如果我们继续给出其他的语境，1+1还会有不同的结果。
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同样，一只红酒杯，在不同的语境下，它可以是酒杯，也可以是水杯，也可以用来喝药。它还可以作为容器使用，作为切割器使用（比如扣饺子皮）。它破碎时，可以用来做刮皮或切削之用。冲突时，它也可以用作为武器，或凶器。
所以，如果我们的观念脱离了语境，孤立出来的结论就会是固定的，静止的，绝对的，于是我们眼中的世界就是机械的，绝对的，僵化的。当我们在得意洋洋地欣赏自己的聪明和智巧的时候，一种危险正在悄悄地潜伏在夸大的自满之下，总有一天会发现，自己被困在了自己搭建起来的绝对坚固的语义堡垒里，出不来了，成为一个失去自由的人。
而这样的人，要么会在沉默中抑郁而终，要么会发疯发狂。因为人的本性是运动的，自由的，周围的的世界同样是运动的，变化的。
“Noting stay the same, not for a month ,not for a day ,not for aminute.”(一切都不会停留不变，一个月，一天，哪怕是一一分钟也不行)。
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在人与人的交互中，语境可以翻译成情境，就像共情的翻译一样，人与人的交互的语境中，情感自始至终是嵌入其中的，如空气一般，无处不在，充满着。
所以当我们试图去了解一个人的时候，也要把她/他放在主体间交互的情境中去理解，放在系统中去理解，而不是把她/他从情境中割裂出来，孤立地定义她/他，评价她/他。
一个定义自己为懦弱，胆小，失败的弱女子，如果回顾她心理发展历程中一路而来所经历的复杂情境，诸如父亲在她小时后就患有精神性疾病，母亲有了第三者，不久和父亲离了婚，她在父亲和继母的新家庭中，又饱受冷淡和忽略；重回母亲身边，刚刚开始享受母女团聚的喜悦，又被严厉的爷爷奶奶强行拆散。之后长期生活在严酷的爷爷和奶奶的专制之下，大气儿都不敢出一下，发誓要永远做一个乖乖女。
如果把她今天的性格特点，放在这些发展中所遭遇的情境中去还原和理解，那么我面前这位觉得自己懦弱失败的弱女子，其实是一位幸存下来的英雄，一位值得钦佩，值得敬重的人生胜利者。作为心理咨询师的我，不过是陪她走一段她以前没有走完的路；她也在陪伴我，在咨询的情境下经历一段有喜有悲的相遇体验。
当我理解了情境主义的内涵时，我眼前的她变得完整，健康，充满着被压抑的活力，被遮蔽的勇气。我们在咨询中所做的，不过是在寻找表达这些被限制的情感的方式和路径，寻找在新的情境下主体间的连接，顿悟和转化的机会。
当她怀疑，质疑，犹疑时，我会无比的坚定，不是因为我所谓的咨询师的的位置，而是我作为一个人，在她经历过的情境中和她与我正在经历的咨询情境中，我真切地体验到并逐渐理解了她的感受。
这里没有理论的预设，没有理智的分析；从根本上说，一个人，是不可以被分析的，她就是一个整体，她家族就是一个系统，我们唯有在情境中言说，表达，相互的情感调谐，彼此完整地感受对方。
变化也正是在这样的累积中，悄悄地来临。当我们在不同的情境中，总能够相遇，这本身就是与以往截然不同的体验，当这样的体验，逐渐整合进入到咨询师和来访者各自的人格结构中时，变化自然就发生了。所以，有时看似顿悟，其实是这些在新情境中的体验不断被整合进入人格结构中，当积累达到一定程度时所产生的高峰体验。
但唯有破除绝对主义的信念，放弃掉言之凿凿、脱离了情境主义的教条，我们才有可能拨云见雾，把障碍我们感受、顿悟的“一叶”拿掉。
就象被有的弗洛伊德主义者奉为神明的“攻击”的理论，如果我们执拗的认为攻击就是人的本性，就是一个所谓一级词汇，就会掉入绝对主义的大坑。所有的行为，都用攻击来解释，实在不行通时，再加个定语，诸如被动攻击，隐性攻击，其实很多时候已经脱离当时的情境，没有看到那时的攻击，不过是个次发的结果，是因为丧失了安全感这个一级词汇，而产生的二级词汇。
顿悟，领悟，修通，之所以困难，就是因为在我们的精神世界中，在情感的记忆里，在曾经经历的情境中，主体间交互的连接被断开了，自己的体验不得不与不能承受的体验解离，而形成了防御性的绝对化体验记忆，进而通过语言编码，形成了绝对主义的语义表达和记忆。
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正如十九世纪的物理学家们遇到的一个关键问题：为什么光和物质表现并不相同？当阿尔伯.特爱因斯坦的狭义相对论击碎了传统绝地时间和空间的框架时，这个谜题才有了被破解的可能。
如果不能放弃牛顿经典力学绝对主义的观点，就不可能有当代物理学的历史性突破和发展。这不但需要个人的智慧，勇气，机遇，其实也包含了大量的情境主义线索。我们最容易看到的是，早在十七世纪的意大利，伽利略就提出了相对性原理。而在1905年，爱因斯坦延续着这个情境中对话，把它扩大到了一个新的领域：电磁波的传播。
当代精神分析理论发展中，同样遇到这样的挑战。如何放弃完整庞大教条的绝对主义理论框架，而进入到现象学的调查和探索，将心理咨询第一现场主体间互动的情境，作为我们首要研究的焦点，是我们今天心理咨询师和心理咨询理论学者所面临的艰巨任务。
这是一个艰难的转变过程，就像镇压了孙悟空五百年的五指山，因为对传统和无上权威的畏惧和盲从，使我们不敢轻易揭去附在我们思想上封印。
但一个路过的行者，因为使命和情境的驱使，只是轻轻地抬手一揭，就解放出来无穷的潜力和能量。
但这个结果，前面等待的时间，是500年；
但顿悟发生时，就在一瞬间。